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发表时间:2014-04-22 17:07

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太阳城赌城荀子的“民本”政治哲学

发布时间:2014-04-22 17:07 来源:太阳城赌城
“民本”观念是中国古代政治哲学的一个基本传统.学者们对这个话题多有论及.而以政治权力为核心议题来讨论这个问题是当前较具有创发性的角度.从政治权力这个核心议题出发,先秦儒家大师荀子的“民本”政治哲学具有极强的特色,当予以关注.以政治权力作为核心议题可以对中国古代的“民本”政治哲学进行探讨.围绕着政治权力,荀子的“民本”政治哲学设想从三个维度来展开,分别是“民本”、“君主”和“臣治”.“民本”维度主要解释政治权力的形上来源,“君主”维度解释政治权力的现实执掌者,“臣治”维度解释政治权力的运行.“民本”维度是整个思想的核心.荀子意图通过这种架构来最大限度地保障民众利益与制衡君王的专制.
一、民本——“天之立君,以为民也”
在政治共同体的现实秩序中,能够发号施令的政治权力掌握在“君”手中,但掌权者并不是政治权力的核心.因为掌权者对权力的执掌还存在着是否正当合法的问题,这个问题由政治权力的来源解答.荀子在肯认“君”掌握政治权力的同时,也从形上的层面追溯了政治权力的来源,它体现荀子秉承了起自周公、发展于孔孟的儒家“民本”传统.
《荀子》对政治权力的来源进行过许多解释,较为典型的解释是这句话:“天之生民,非为君也,天之立君,以为民也”(《荀子·大略》).他认为,“天”造就众多“民”不是为了“君主”的利益.恰恰相反,“天”造就、树立起君主——即让君主掌握政治权力——的目的是为了让他保障众多“民”的利益.
对这个论述的解析我们可以得到两个重要的信息:一是荀子的“民本”意识,他在此处坚定地站在“民”的立场上,赋予了“民”在政治共同体中更根本的地位;二是在安放“民”地位时他不是只从现实的层面入手,而是也同时从形上层面人手,引入了“天”概念.“‘天’在中国人心中并不仅仅是指自然界,而是会对人们的生活产生重要影响的根源性存在”.荀子的“天”即具有这样的涵义.荀子在讲述“礼”之三本时明确指出,“天地者,生之本也”、“无天地,恶生?”(《荀子·礼论》),人的活动要循礼而“上事天”、“王者天太祖,诸侯不敢坏”(《荀子·礼论》).人因以“天”为“生之本”而必须以严肃的态度敬天、事天,展示出荀子思想中的“天人之间还有一层形而上的联系”.因此,荀子所说的“天之立君,以为民也”,就不仅仅是从“民”的利益保障的现实层面来阐述政治权力的起源,而是将“民”之利益与“天”沟通,使其带有了神圣性的意味.此涵义亦可表述为“天一民”结构.这种结构正是对儒家经典《尚书》中“天听自我民听,天视自我民视”的“民本”思想的传承.
荀子对待“世袭制”的态度有两个层次.首先,他不反对“世袭”.他同意作为圣王的后代可以继承圣王的“君”位,成为新的政治权力执掌者.其次,通过“世袭”获得的“君”位同样要接受“天一民”这个神圣来源的检阅,其事实上的合法性只能由这个来源确立.“圣王之子”执掌权力并不意味着事情就完全确定不可更改了.一旦他违背了“使民生”的要求,那么他将受到惩罚,轻则受到削弱,重则被赶下“君”位甚至被杀掉,即被“革命”.
是以臣或弑其君,下或杀其上,粥其城,倍其节,而不死其事者,无他故焉,人主自取之”(《荀子·富国》).“人主”丢掉政治权力乃至自己身家性命皆是“自取之”,是其违背“使民生”要求后所导致的必然结果.
人之生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣.故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也;而人君者,所以管分之枢要也(《荀子·富国》).人之“群”必须满足的要求就是要有“分”,即“秩序区分”.而能把握“分”的人是“君”.
君者,何也?能群也.能群也者,何也?日善生养人者也(《荀子·君道》).“君”的本职工作正是能“群”,能通过对“群”的组织管理完成使民和谐“生养”的目标.
“君”发挥“群”能力的途径有很多,最根本的是体现在“制礼”上:
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